Mi teoría sobre la reencarnación.

VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO FIGARI (transcritas de textos publicados)
Camino, Verdad, Vida

Entre las muchas palabras del Señor, en esta ocasión he considerado oportuno compartir con ustedes aquellas en que dice: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14,6).

Se trata de un núcleo fuerte que ayuda a ver asuntos esenciales. Más aún, es un aproximarse a conceptos que se vinculan con la realidad de la persona misma de Jesús (ver Evangelium vitae, 29). Empezaremos con una cita de San León Magno que presenta el padre Scío y que nos ofrece una primera ubicación: «Jesucristo es el camino del cielo, que está patente a nuestra vista por el ejemplo de su vida, y por sus misterios; es la verdad, que alumbra nuestro espíritu con su palabra; y es la vida, que alimenta nuestra voluntad para unirla con Dios por su gracia» (nota a Jn 14,6).
Yo soy el Camino

«Yo soy el Camino». “Yo soy” es una afirmación contundente, radical, que se presenta con acentos exclusivos. Él, Jesús, es el Camino al Padre y no hay otro camino, sólo el Señor Jesús. Esta unicidad es puesta de relieve, por ejemplo, por el Papa Juan Pablo II, cuando dice: «En efecto, es Él, Cristo, el único mediador entre Dios y los hombres; es Él “el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6); es Él a quien el Padre ha dado al mundo, para que el hombre “no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn 3,16)» (Redemptoris Mater, 46).

Es importante destacar este carácter de unicidad que reclama Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre, en especial ante tanta oferta de diversas religiosidades no católicas que han llevado a algunos al debilitamiento de la conciencia de la propia identidad de fe. Precisamente, el Santo Padre señala con claridad en la Redemptoris missio que «sigue en pie su deber y su determinación [de la Iglesia] de proclamar sin titubeos a Jesucristo, que es “el Camino, la Verdad y la Vida”... En efecto, Cristo mismo, “al inculcar con palabras explícitas la necesidad de la fe y el Bautismo... confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el Bautismo como por una puerta”. El diálogo debe ser conducido y llevado a término con la convicción de que la Iglesia es el camino ordinario de salvación y que sólo ella posee la plenitud de los medios de salvación» (n. 55).

Volviendo al pasaje, constatamos ante todo que el encuentro con Jesús lleva al Padre, como bien declara en el mismo pasaje: «Nadie va al Padre sino por mí». Y añade: «Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre» (Jn 14,7). Y más aún, revelando el misterio, dice: «el Padre está en mí y yo en el Padre» (Jn 10,38; ver Jn 14,10-11) y «el que me ha visto ha visto al Padre» (Jn 14,9). El Señor Jesús es el que revela al Padre, es el camino que lleva al encuentro con el Padre.

San Agustín señala: «Mas el Verbo de Dios, que con el Padre es Verdad y Vida, se hizo el Camino tomando la humanidad» (San Agustín, Sermón 141, 4). Son palabras que iluminan, y que no pueden dejar de asociarse con los conocidos pasajes del número 22 de la Gaudium et spes y del número 10 de la Ecclesia in America.

Por ello, recordaré una parte de ese rico pasaje del Papa Juan Pablo II: «En efecto, “el Verbo de Dios, asumiendo en todo la naturaleza humana menos en el pecado, manifiesta el plan del Padre, de revelar a la persona humana el modo de llegar a la plenitud de su propia vocación [...]. Así, Jesús no sólo reconcilia al hombre con Dios, sino que lo reconcilia también consigo mismo, revelándole su propia naturaleza”. Con estas palabras los Padres sinodales, en la línea del Concilio Vaticano II, han reafirmado que Jesús es el camino a seguir para llegar a la plena realización personal, que culmina en el encuentro definitivo y eterno con Dios. “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí”. Dios nos “predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos”. Jesucristo es, pues, la respuesta definitiva a la pregunta sobre el sentido de la vida y a los interrogantes fundamentales que asedian también hoy a tantos hombres y mujeres del continente americano» (Ecclesia in America, 10).
Yo soy la Verdad

No solamente que Él enseña la verdad, ni sólo que es camino hacia la verdad, ni solamente que da testimonio de la verdad, sino que Él mismo es la Verdad. De allí el terrible sentido paradójico, cuando el escéptico Pilato, ante la Verdad misma, se pregunta: «¿qué es la verdad?» (Jn 18,38).

Profundizar en este aspecto nos llevaría de asombro en asombro.

El ser humano es un buscador de la verdad. Está en su naturaleza serlo. Más aún, la sinceridad para consigo mismo y el bien al que aspira lo impulsan a buscar la verdad. Ni la opacidad fruto del primer pecado, ni la nebulosidad que los pecados personales han sumado a esas rupturas interiores son lo suficientemente fuertes como para anular ese impulso de búsqueda. A pesar de la difusión del escepticismo, de los agnosticismos funcionales, de la provisión de sucedáneos de la verdad que se ofrecen en barata, la mismidad del ser humano sigue aspirando a encontrar la verdad. Así está dispuesto por Dios, quien desde su misericordia no cesa de auxiliar al hombre viador. Precisamente por ello, respondiendo a su misión, «la Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de búsqueda [del ser humano]. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad última sobre la vida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es “el Camino, la Verdad y la Vida”» (Fides et ratio, 2).

Un famoso exegeta, el padre Maldonado, dice que la verdad es la luz, y así entiende que el Señor estaría diciendo: «Yo soy el camino y la antorcha que va adelante mostrando el camino», y añade: «y la vida, la meta a la que el camino lleva». Y en su argumentación cita a San Bernardo de Claraval señalando: «¿Cuál es la luz de la vida sino la verdad, que, iluminando a todo hombre que viene a este mundo, muestra dónde está la verdadera vida?». El Papa León XIII vincula todo el pasaje con la idea de luz y de fe (Libertas praestantissimum, 34). También el Papa Pío XII considera la totalidad del pasaje en un marco de iluminación para la senda de la salvación (Summi pontificatus, 10). Contribuyendo a esta perspectiva, el Papa Juan XXIII, la víspera de promulgar la Mater et Magistra, en un discurso a los trabajadores del mundo alude en paralelo al «Buen Jesús, “camino, verdad, vida y luz del mundo”» (14/5/1961, 7), repitiendo la relación cuatro meses después, al decir: «Cristo Jesús, Rey glorioso e inmortal de los siglos y de los pueblos, luz del mundo y también su camino, verdad y vida» (Radiomensaje, 10/9/1961, 5). El Papa Juan Pablo II dice: «La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo, “imagen de Dios invisible”, “resplandor de su gloria”, “lleno de gracia y de verdad”: Él es “el Camino, la Verdad y la Vida”» (Veritatis splendor, 2).

Es obvio que este sentido está contextualizado con la idea de que la verdad que nos hace libres, que es Jesús mismo, se expresa también en verdades, que si bien no agotan, son manifestación de la Verdad. Irradiaciones, chispas, fogatas de verdad. Por ello en la Catechesi tradendae el Papa nos enseña: «Es asimismo inútil querer abandonar el estudio serio y sistemático del mensaje de Cristo, en nombre de una atención metodológica a la experiencia vital. Nadie puede llegar a la verdad íntegra solamente desde una simple experiencia privada, es decir, sin una conveniente exposición del mensaje de Cristo, que es el “Camino, la Verdad y la Vida”» (n. 22).

Así, pues, la Verdad que es el Señor se ofrece como sinceramiento de la persona por el encuentro consigo misma y, siguiendo una dinámica relacional, como camino a un encuentro plenificador con el Padre, en el Espíritu, y según la coherencia de vida a una mayor participación según lo previsto en el divino Plan. También se expresa en categorías de vida plena que se formulan como verdades para la mente y para ser interiorizadas en el corazón, impulsando a la recta acción. Esto es tan obvio que no se entiende por qué se quiere establecer una antinomia, que resulta falsa. Más aún, la fe se expresa en verdades que están cohesionadas entre sí y se encuentran ubicadas en el proyecto total de la Revelación. Bien enseña el Catecismo de la Iglesia Católica que «no es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por Él reveladas» (n. 154). Parecería que hay quienes, en una suerte de neo-romanticismo, de divorcio que desconfía de la razón, establecen una praxis de carácter sentimental, emocional, excluyentemente “pietista”, que se siente incómoda ante las formulaciones racionales que permiten establecer categorías y enunciados que expresen en forma precisa lo que la adhesión al Señor Jesús significa en la vida de la persona. En el mundo de hoy se constata que esta aproximación debilita la identidad del cristiano, así como la coherencia de su vida como hijo de la Iglesia. Pienso que esa falaz oposición o incluso ruptura entre razón y sentimiento es una expresión de desorden interior y forma parte del proceso de dimisión de lo humano que se vive en muchos espacios culturales. En vez de divorcio, armonía; como lo de las dos alas de las que habla el Papa Juan Pablo II en la cita que hemos hecho en esta ocasión.
Yo soy la Vida

El Señor Jesús, al revelarnos que Él es la Vida, nos pone nuevamente ante una dimensión de apertura y de encuentro personal en el que con San Pablo podemos decir: «para mí la vida es Cristo» (Flp 1,21).

Igualmente, si entendemos bien la amplitud de las afirmaciones de «Yo soy el Camino» y «Yo soy la Verdad», en que la misión del Señor de cara a los hombres aparece evidente, hemos de entender también en esta afirmación la dimensión vivificante de su misión para los seres humanos, y hemos de leerla con otras palabras suyas: «Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,10). «Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano» (Jn 10,28).

Sólo por Él accedemos a la Vida, hemos de decir con San Cirilo, tanto hoy en nuestra condición de bautizados, hijos de la Iglesia, como en la esperanza que mira a la plenitud en la participación de la Comunión de Amor, avanzando vivificados por el Espíritu en los senderos del mundo, haciendo el bien, enrumbando el mundo según el Plan divino.

Permanecer en la Vida es adherirse al Señor, responder a su invitación para conformarnos con Él, lo que implica cumplir con el Plan de Dios expresado en el modelo que el Señor Jesús nos ha revelado, y al mismo tiempo responder a lo que significa la sequela Christi, el seguimiento del Señor: «Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor» (Jn 15,10).

Y esa permanencia y la confianza misma en el Señor, a Quien creo, tiene como condición responder desde el día a día al camino de vida cristiana que me propone, esto es vivir la fe y sus consecuencias cotidianamente, en las circunstancias normales de la vida, dejando que la experiencia de encuentro con el Señor me aliente por el Camino que lleva a la vida plena, pero que pasa por la experiencia del viador que cada día glorifica al Señor con su vida, con su acción, con su despliegue según el divino Plan.

Terminemos este acápite recordando un pasaje del Kempis, que dice: «Sígueme: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Sin camino no hay por dónde andar; sin verdad no podemos conocer nada; sin vida no hay quien pueda vivir. Yo soy el Camino que debes seguir, la Verdad a quien debes creer, la Vida que debes esperar [...]. Si permaneces en mi Camino, conocerás la Verdad, y la Verdad te hará libre, y alcanzarás la Vida eterna» (lib. III, cap. 56).